非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是寶貴的文化資源，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要手段。例如，聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的第九版《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉操作指南》中明確強(qiáng)調(diào)非遺在促進(jìn)性別平等和女性賦權(quán)方面的重要使命，“各締約國(guó)應(yīng)努力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的貢獻(xiàn)，并保障更大程度的性別平等，消除性別歧視……鼓勵(lì)各締約國(guó)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的潛力及其保護(hù)來創(chuàng)造關(guān)于如何最好地實(shí)現(xiàn)性別平等的共同對(duì)話空間”。這與聯(lián)合國(guó)第五項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)“實(shí)現(xiàn)性別平等，增強(qiáng)所有婦女和女童的權(quán)能”相呼應(yīng)。在南平，也有這么一項(xiàng)非遺，為推動(dòng)性別平等和女性賦權(quán)作出巨大貢獻(xiàn)。

建甌挑幡是流傳于福建省建甌市的民俗體育項(xiàng)目，2008年被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，屬傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類別，是女性群體突破性別邊界參與非遺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)賦權(quán)的典型案例。作為建甌當(dāng)?shù)刂匾拿耖g習(xí)俗，建甌挑幡習(xí)俗起源于當(dāng)時(shí)建寧府城郊區(qū)大洲村村民的祭祀儀式。

然而，近代以來，伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，挑幡的儀式內(nèi)涵與祭祀屬性式微，逐漸演化為一種表演形式和體育活動(dòng)。相傳，最初僅有男性有資格學(xué)習(xí)和傳承挑幡這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝?！坝捎趥鹘y(tǒng)的性別觀念和性別分工制度，女性不被允許參與挑幡?！备＝ㄊ》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人徐瑞濱解釋道。

歷史原因，大洲村在戰(zhàn)火之中逐漸解體，村民們也各奔東西，很大程度上阻礙了這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的保護(hù)傳承。

20世紀(jì)70年代末，有據(jù)可考的第二代傳人伍學(xué)銘等人擔(dān)任建甌造船廠要職。他們意識(shí)到傳承這項(xiàng)技藝的重要性，因此組建一支“造船廠挑幡隊(duì)”，組織年輕工人參與學(xué)習(xí)建甌挑幡。值得一提的是，他們沒有延續(xù)以前“傳男不傳女”的慣例，而是主動(dòng)突破這一性別邊界。用國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人祝石梁的話來說，他們的行為“開啟了女子挑幡的先河”。至此，女性愈發(fā)深入?yún)⑴c這項(xiàng)技藝，逐漸成為保護(hù)和傳承挑幡技藝的中流砥柱。

截至目前，建甌挑幡領(lǐng)域各級(jí)傳承人共計(jì)27名，其中15名為女性，她們?cè)诜沁z保護(hù)傳承中扮演重要角色。這些女性挑幡者多為家庭主婦和退休女性，普遍存在受教育水平低、缺乏自主收入來源等特征。但通過參與非遺實(shí)踐，這些婦女能獲得演出酬勞，受到社會(huì)和家庭的認(rèn)可，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)增權(quán)賦能。徐瑞玉便是當(dāng)時(shí)造船廠挑幡隊(duì)的一員，她已經(jīng)堅(jiān)持挑幡數(shù)十年。即便面臨家人的不理解她也依舊堅(jiān)持這項(xiàng)傳統(tǒng)文化。在過往非遺相關(guān)采訪中，她曾表示：“我老公說我年齡大了，危險(xiǎn)容易受傷，讓我不要玩了，（但）我自己喜歡（挑幡），（因此）一直在堅(jiān)持……能夠去外省、出國(guó)表演，很光榮。身邊的人也說我很棒！”如今，徐瑞玉已是該項(xiàng)目省級(jí)非遺代表性傳承人，多次登上省級(jí)、國(guó)家級(jí)甚至國(guó)際的舞臺(tái)展示挑幡藝術(shù)。這些經(jīng)歷不僅讓她收獲了許多粉絲，也讓她變得更加自信，實(shí)現(xiàn)多維度的賦權(quán)。

研究發(fā)現(xiàn)，建甌挑幡案例中，女性賦權(quán)大致可以劃分為三個(gè)階段：任務(wù)型賦權(quán)、事業(yè)型賦權(quán)和使命型賦權(quán)。如前所述，大洲村的解體昭示挑幡民俗賴以生存的文化生態(tài)消失，以地緣和血緣為核心的傳承紐帶逐漸瓦解，挑幡面臨傳承危機(jī)。20世紀(jì)70年代，建甌造船廠挑幡隊(duì)的成立打破傳統(tǒng)的性別參與制度，讓年輕女工們有機(jī)會(huì)進(jìn)入這一傳統(tǒng)上由男性所控制的文化領(lǐng)域。女性通過學(xué)習(xí)建甌挑幡技藝而獲得身體化的文化資本，實(shí)現(xiàn)從旁觀者向挑幡技藝學(xué)習(xí)者的轉(zhuǎn)變。在此過程中，她們獲得參與民俗文化的權(quán)力，并通過完成訓(xùn)練任務(wù)來獲取報(bào)酬津貼，實(shí)現(xiàn)任務(wù)型賦權(quán)。改革開放以來，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展加速民俗體育的商品化進(jìn)程。許多女性挑幡者承擔(dān)著表演、教學(xué)等工作，實(shí)現(xiàn)由“學(xué)習(xí)者”向“表演者”的身份轉(zhuǎn)化。在這一時(shí)期，女性更深層次地參與到非遺保護(hù)事業(yè)中，收獲更為豐厚的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資本，從而實(shí)現(xiàn)“事業(yè)型賦權(quán)”。被認(rèn)定為各級(jí)非遺傳承人的女性挑幡者收獲體制化的文化資本，并肩負(fù)保護(hù)、傳承非遺文化的重要使命。2013年至今，先后多名優(yōu)秀的女性挑幡者被評(píng)為各級(jí)非遺傳承人。她們不僅承擔(dān)著保護(hù)和傳承這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的重要義務(wù)，同時(shí)也愈發(fā)意識(shí)到自身在文化保護(hù)、傳播方面的重要作用。在覺醒女性主體意識(shí)的同時(shí)，她們將保護(hù)和傳承建甌挑幡視作自身的重大使命，并且更加自主地投身非遺實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)“使命型賦權(quán)”。從任務(wù)型賦權(quán)到事業(yè)型賦權(quán)，再到使命型賦權(quán)，女性不同程度的參與非遺實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外、由淺入深的賦權(quán)效應(yīng)。建甌挑幡印證了非遺在促進(jìn)性別平等和女性賦權(quán)方面的重要作用。因此，地方政府、文化部門或非遺傳承人可以有意識(shí)地組織女性平等地參與非遺實(shí)踐，以期在保護(hù)傳承非遺的同時(shí)促進(jìn)女性賦權(quán)。