6月16日，當(dāng)“武夷秘境·更見(jiàn)深邃”——陳曉寶攝影展，將22方摩崖石刻精品推向公眾視野，那方首次亮相的“山界”石刻不僅為武夷山市“三茶”統(tǒng)籌添上新注腳，更讓武夷山摩崖石刻這一積淀千年的文化寶藏，再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在這片世界自然與文化雙遺產(chǎn)的土地上，500余方摩崖石刻如星辰般散落于丹山碧水之間，它們不僅展示著高超的書(shū)法藝術(shù)，更是朱子文化、茶文化、生態(tài)智慧的立體載體。一方方摩崖石刻，猶如武夷山這幅山水畫(huà)的閑章鈴印，賦予了它靈動(dòng)而鮮活的生命。當(dāng)我們將目光投向這些鐫刻在巖壁上的文字，一個(gè)關(guān)于文化傳承、旅游升級(jí)的故事正徐徐展開(kāi)。

石刻多在九曲溪兩岸

為何是武夷山——摩崖石刻的千年積淀

史料記載，武夷山摩崖石刻的故事可追溯至東晉郭璞的讖石刻辭，它宛如投入文化長(zhǎng)河的首顆石子，激蕩出后世1500余年的題刻漣漪。這片山水之所以能引得無(wú)數(shù)文人墨客揮毫鑿石，根源在于其獨(dú)特的自然人文基因。

“伏虎”

丹霞巖壁是武夷山天然的“文化載體”。九曲溪如丹青彩帶蜿蜒山間，兩岸赤壁丹崖不僅提供了優(yōu)質(zhì)的刻石材質(zhì)，更與文字相映成趣，構(gòu)成“山水為紙，石刻為墨”的天然畫(huà)卷。其中，山水文化類(lèi)摩崖石刻是武夷山摩崖石刻的主體，多達(dá)260余方，約占全山石刻總量的四分之三，遍布各處。

“壁立萬(wàn)仞”

這些石刻是歷代文人寄情山水、抒懷言志的文化遺存，內(nèi)容豐富多樣：

山水頌歌：如宋代朱熹的《九曲棹歌》、元代張清子對(duì)一線天的題贊、明代熊明遇的長(zhǎng)篇游記，以及清代理學(xué)家童能靈的伏虎巖題刻等；

借景抒懷：明代戚繼光留下“大丈夫既南靖島夷，便當(dāng)北平胡虜，黃冠布袍，再期游此”的壯志；御史林汝翥寫(xiě)下“百折磯頭幾濯足，千尋峰頂一嘯歌”的豪情；清代朱敬熙以“莽莽神州誰(shuí)砥柱，棱棱峰石欲擎天”表達(dá)家國(guó)情懷；1924年張峻峰則題下“虎”“壽”等字 ；

贊山之詞：宋代理學(xué)家蔡沈的“千崖萬(wàn)壑”，明代方宗善的“名山大川”、陳省的“壁立萬(wàn)仞”，清代徐慶超的“第一山”、龐塏的“引人入勝”，以及20世紀(jì)40年代吳石仙的“壁明珠”“水簾晴雪”等；

題名記游：南宋蔡抗、饒虎臣，元代李良玉，明代王尚文、張景陽(yáng)，清代余宏亮、何成浩等留下的游歷題記；

景名直書(shū)：“九曲溪”“云窩”“流香澗”等題刻，直白點(diǎn)明景點(diǎn)名稱。自然與人文的深度交融，讓武夷山摩崖石刻在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟。

這里更是文化集聚的高地。自朱熹在此創(chuàng)立理學(xué)體系，武夷山便成為文人心中的“道南理窟”。理學(xué)家在此頻繁活動(dòng)，留下近50方珍貴題刻：或闡述理學(xué)思想，如朱熹的“逝者如斯”、李材的“修身為本”；或記錄交往事跡，如朱熹、蔡抗的同游題記；或記載書(shū)院修建，如南宋武夷書(shū)院、明代甘泉與陽(yáng)明先生祠的建設(shè)刻記；或見(jiàn)證后人拜謁，如留元綱、陳公實(shí)等人的先賢拜訪題記，是研究武夷山理學(xué)淵源的重要實(shí)物資料。

分布于九曲溪、武夷宮等地的40余方宗教文化題刻，展現(xiàn)出儒釋道“三教同山”的包容氣象。既有道家“玉皇大天尊”的敬神之語(yǔ)、“升真元化洞天”的洞天標(biāo)榜，也有佛教“南無(wú)阿彌陀佛”的禮佛之言、寺廟創(chuàng)建的紀(jì)事；更有朝廷官員拜訪名道高僧的記載，彰顯多元宗教和諧共生的獨(dú)特氛圍。

武夷山的茶文化題刻雖不足20方，卻承載著武夷茶的興衰歷史。從朝廷官員督辦貢茶的紀(jì)事（如完顏銳、孛羅題刻）、御茶園建設(shè)記錄（如孫瑀刻記），到官員視察茶事的“龐公吃茶處”，再到官府保護(hù)茶農(nóng)的豁免茶租告示，每一方石刻都是茶文化的生動(dòng)注腳。尤其是九龍窠“晚甘侯”的擬人雅稱，與“大紅袍”的傳奇故事，更讓武夷茶的韻味穿越時(shí)空，流傳至今。

在書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，武夷山堪稱“石頭上的書(shū)法史”。篆、隸、楷、行、草眾體皆備，各代名家墨寶在此薈萃。不同書(shū)體風(fēng)格迥異，或雄渾蒼勁，或清雅秀麗，或工整細(xì)膩，或奔放灑脫。單字巨大的“鏡臺(tái)”“壁立萬(wàn)仞”等楷書(shū)巨刻，遠(yuǎn)觀氣勢(shì)磅礴；方一蘭、陳省的題刻隸中帶篆，別具韻味；江以達(dá)、勞堪的行書(shū)詩(shī)題詩(shī)書(shū)俱佳；陳省的篆書(shū)“留云”象形生動(dòng)；王應(yīng)鐘、吳心學(xué)的草書(shū)酣暢淋漓；柯樸妙的草書(shū)“壽”字造型奇特；臺(tái)灣少年團(tuán)的“打倒日寇，保我中華”楷書(shū)則透著稚氣與堅(jiān)定?，F(xiàn)存380余方宋至民國(guó)題刻中，北宋詩(shī)刻占全國(guó)同類(lèi)遺存的重要比例，成為研究古代書(shū)法與文學(xué)的“活化石”。

從石刻到詩(shī)和遠(yuǎn)方——感受山水茶的魅力

在當(dāng)下，旅游已成為人們感受世界、豐富人生的重要方式。當(dāng)我們以旅游的視角走近武夷山摩崖石刻，便能開(kāi)啟一場(chǎng)獨(dú)特的文化之旅，深度感受山水與茶的魅力。

“不見(jiàn)天”

沿著九曲溪漂流而下，兩岸的摩崖石刻如同徐徐展開(kāi)的歷史畫(huà)卷。游客一邊欣賞著碧水丹山的美景，一邊品味著石刻中的文字韻味，在這一過(guò)程中，山水的靈動(dòng)與石刻的古樸相互映襯，仿佛能讓人穿越時(shí)空，與古人進(jìn)行一場(chǎng)心靈的對(duì)話。

走進(jìn)茶園，品味一杯杯香茗時(shí)，也能從摩崖石刻中探尋到茶文化的淵源。“巖韻”等與茶相關(guān)的石刻，詮釋著武夷巖茶獨(dú)特的韻味和文化內(nèi)涵。在茶香四溢中，人們能深刻感受到茶與山水、茶與文化之間的緊密聯(lián)系。

武夷山摩崖石刻，是自然與人文的完美融合，是歷史與現(xiàn)實(shí)的深情對(duì)話。通過(guò)這場(chǎng)攝影展，我們得以走進(jìn)這片摩崖石刻的世界，探尋其背后的故事與文化。而在旅游過(guò)程中，我們更能親身感受山水、茶與摩崖石刻相互交織的獨(dú)特魅力。讓我們珍惜這份珍貴的文化遺產(chǎn)，使其光芒永遠(yuǎn)閃耀在歲月的長(zhǎng)河之中。

武夷山摩崖石刻中單體字最大之一的“鏡臺(tái)”

當(dāng)游客乘坐竹筏漂流九曲溪，聽(tīng)導(dǎo)游講述“鏡臺(tái)”石刻背后《幔亭招宴》的傳說(shuō)時(shí)，巖壁上的文字便不再是冰冷的符號(hào)，而成為連接古今的情感紐帶。在武夷山景區(qū)內(nèi)，常常能看到游客為這樣的景象駐足：碧水丹山之間，某方石刻在陽(yáng)光照射下與水中倒影形成“天工+人工”的奇妙構(gòu)圖。

想象這樣一種場(chǎng)景：在茶園中，游客參與“摩崖石刻+茶文化”研學(xué)項(xiàng)目，不僅能了解“大紅袍”題刻的傳說(shuō)，還能親手制作茶餅，從而理解“不可思議”石刻中禪茶一味的深刻內(nèi)涵。

這種自然與人文的碰撞，正是武夷山摩崖石刻的巨大吸引力所在。

數(shù)據(jù)顯示，2024年，武夷山共接待游客3302萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入352億元。僅2024年上半年，武夷山接待研學(xué)游客的收入就超過(guò)4億元，其中92%為中小學(xué)生，83%來(lái)自省內(nèi)。游客中，許多人對(duì)朱子文化、生態(tài)巡護(hù)等研學(xué)體驗(yàn)課程感興趣。這組數(shù)字預(yù)示著一個(gè)未來(lái)：摩崖石刻能夠從靜態(tài)的文化遺存，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的教育資源。

解碼研學(xué)可能——讓石刻“飛入尋常百姓家”

開(kāi)發(fā)摩崖石刻旅游產(chǎn)品，首要意義在于實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“活化”。武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院陳平教授提出“數(shù)字賦能”策略：“我們可以通過(guò)制作短視頻、開(kāi)發(fā)石刻數(shù)字地圖、建設(shè)石刻數(shù)字博物館、推出智能導(dǎo)覽等方式，讓游客能用AR技術(shù)‘復(fù)活’石刻場(chǎng)景，使文化遺產(chǎn)真正‘活’起來(lái)。”

“把石刻開(kāi)發(fā)成研學(xué)產(chǎn)品，要讓石刻從學(xué)術(shù)性轉(zhuǎn)為通俗性與趣味性?！标惼浇淌谌缡钦f(shuō)。

在記者看來(lái)，關(guān)鍵在于挖掘石刻背后的故事。以“龐公吃茶處”和“應(yīng)接不暇”這兩方摩崖石刻為例，它們背后就有一個(gè)饒有趣味的民間故事。

游客舉著大紅袍冰淇淋打卡母樹(shù)大紅袍

康熙四十年（1701），時(shí)任建寧太守的龐塏帶著好友程長(zhǎng)銘、章袞、嚴(yán)廣、僧衍操等人，到武夷山微服視察茶事。他們?cè)诮鸸葞r飲茶歇息，卻許久不見(jiàn)店主前來(lái)招呼。幕僚見(jiàn)狀，便題筆寫(xiě)下“龐公吃茶處”幾個(gè)字。店主一看，知道是官差來(lái)了，急忙上前賠禮道歉。龐塏明白店主一是不認(rèn)識(shí)自己，二是店里生意繁忙，并非有意怠慢，于是題筆寫(xiě)下“應(yīng)接不暇”四個(gè)大字，表示理解。后來(lái)，店主將這幾個(gè)大字刻在金谷巖巖壁上，以示歉意。

從這兩方摩崖石刻中可以看出，武夷山盛產(chǎn)茶葉。而金谷巖在古時(shí)是重要渡口，水陸交通便利，游人往來(lái)頻繁，茶館林立。龐塏時(shí)任建寧太守，到武夷山視察茶事，在此品茶賞景，幕僚為其題記，這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)武夷山茶業(yè)興旺、商品繁榮、貨運(yùn)繁忙的景象。

采訪中，陳平教授還建議培養(yǎng)專業(yè)的石刻文化導(dǎo)游。專業(yè)人才培養(yǎng)是保障研學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，未來(lái)或許可以開(kāi)發(fā)針對(duì)導(dǎo)游的“石刻文化解讀”培訓(xùn)課程。

開(kāi)發(fā)研學(xué)產(chǎn)品，不僅僅是設(shè)計(jì)旅游線路，更是搭建古今對(duì)話的橋梁。那些刻在巖壁上的文字，既是古人留給我們的文化密碼，也是我們傳遞給未來(lái)的文明信箋。在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中傳承，武夷山摩崖石刻必將從歷史深處走來(lái)，在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光彩。